Sinal de Leitura Texto 07

A linguagem nos processos sociais de constituição da subjetividade .

Valter Filho
Vandeilton Trindade

VAL, Maria das Graças & ROCHA, Gladys . (Org.) Reflexões sobre práticas escolares de produção de texto: o sujeito autor. São Paulo: Martins Fontes, 1994.

O texto discorre uma abordagem reflexiva e de cunho subjetivo, referindo-se a sujeito e cidadania. Falar de sujeito é falar de pessoas, de gente. Como exercer a cidadania sem ser cidadão? É inegável falar de sujeitos sem falar de cidadania. O exercício da cidadania pressupõe a concepção e /ou noção de sujeito. A forma pela qual o sujeito comporta, implica no convívio. Neste sentido percebe-se que a linguagem é fator constitutivo em que o sujeito conceberá através deste convívio/ relações sociais. O que o sujeito é ou deixa de ser remete-nos a pensar a constituição desta linguagem que é algo construído a partir destas relações.
A discussão que os autores trazem de Bakhtin do mundo ético e o mundo estético debruça numa relação dialógica, em que as diferenças permeiam como fator fundamental desta conexão entre a ética e a estética. Se tratando de diferença num mundo globalizado e uma sociedade que visa a ótica da estética, é contundente falar de ética (numa visão social). A ética como fundamento do convívio social e humanístico, faz-se necessário discuti-la e trazer para o seio social, como fonte norteadora de princípios. Nesta ótica, o herói e o autor são dois universos que cada um com suas peculiaridades apresentam a diferença com visões diferentes. Enquanto o herói é visto como uma obra em que é baseado na suposição de acabamento, o autor modifica as peculiaridades de um herói, seus traços, seu modo, os acontecimentos da vida, sentimentos. Desta forma vê-se que o autor é o autor de tudo, se referindo ao herói. A linguagem, ela é estabilizada como um produto significante, uma vez que segundo Kramer é uma atividade psíquica constituindo a consciência, porque é uma expressão de signo (...), (1994, p.107). Partindo desse pressuposto, entende-se que este procedimento personifica o sentido como um artifício cultural. Sendo assim, dar a entender que as experiências vividas nas relações sociais são vistas como espaços de confrontos, desejos, pensamentos, fantasias, imaginação, conflitos etc. Se o pensamento de Kramer atravessa essa vertente de rotatividade empírica, pode-se considerar a consciência em constante mutação. E nesta trajetória, a interação do homem com outros homens, desemboca num patamar de desafios, em que o próprio homem é desafiado em construir compreensões do mundo vivido. Isso por que o homem não é capaz de construir uma única compreensão em um mundo só. E se ele tem varias compreensões, é preciso ter varias linguagens para adaptar-se ao convívio social, caso contrario, ele será isolado.
É inquestionável a singularidade de cada sujeito, no entanto se tratando das relações com o outro, muitas vezes as singularidades passam ser convencional. Quando refiro-me a convencional, advém da idéia de convívio. O convívio com o outro em que é preciso dividir o mesmo espaço. E se tratando de espaço, em que estamos exercendo a mesma cidadania, pressupõe-se a idéia de cidade, lugar de conflitos com o outro, e é exatamente nestes espaços de convívio social que se processa a educação, baseados no pensamento bakhtiniano. A partir dessa vicissitude dos sujeitos, dos marcos históricos, da natureza, que o sistema educacional desperta a necessidade de um olhar cuidadoso e revisitado.